Fjalët e Allahut .xh.sh

"Thuaju besimtareve t'i mbrojnë shikimet e tyre (prej harameve) dhe të ruajnë trupin e tyre (nga imoraliteti), si dhe të mos i zbulojnë stolitë (zinetin) e tyre, pos asaj që duket, le të vejnë ferexhenë e tyre mbi gjithë trupin e tyre dhe të mos i zbulojnë stolitë (zinetin) e tyre përveç para bashkëshortëve të tyre...(En-Nur.31.).

Komentimi i ajetit

Thotë Ibn-Kethiri:”Allahu.xh.sh. i urdhëron besimtaret që të dallohen nga grat siq ishin në kohën e xhahilijetit dhe mos të bëjnë sikurse mushriket.Fjalët e Allahut.xh.sh.: , të mos zbulojnë stolit e tyre përveç atyre që janë të dukshme,:do të thotë asgjë nga trupi mos tju tregohet të huajve ,përveq asaj që është e pamundur të fshehët ,e kjo sipas interpretimit të Ibn-Mesudit janë rrobet dhe mbulesat e poshtme që i kanë bartur arabët…Mendimi i Ibn-Mesudit është edhe i Hasan el-Basrit,Ibn-Sirin,Ebul-Xhevza,Ibrahim en-Nehei dhe të tjerëve.”(”Tefsir i kuranit adhim:,6/46).Komenti e Ibn-Mesudit sipas asaj ” përveç atyre që janë të dukshme”janë rrobet që nuk mund të fshihen,e ka shënuar Ibn-Xherir et-Taberi dhe i ka dy senede (zingjir të transmetuesve). Në senedin e parë është Junusi,Ibn-Vehb,Ebu-Isak,Ebul-Ahves dhe Ibn-Masudi. Edhe njëri edhe tjetri janë me zingjir të lartë të transmetusve të besueshëm tek dijetarët e haditheve. Dikush do të pyet e qka është me mendimin e Ibn-Abbasit sipas të cilit fjalët e Allahut.xh.sh.”përveç atyre që janë të dukshme,”do të thotë fytyra dhe duart?Si ti bashkojm këto dy mendime jo të njëjta.

Mendimi që transmetohet nga Ibn-Abbasi nuk është e shënuar me sened të vërtet për shkak se në senedin e tij dy transmetues janë të dobët.: Ahmed ibn-Abdulxhebbar dhe Abdullah ibn-Muslim ibn-Hurmuz el-Mekki.
Ka thënë Dhehebi:”Ahmed ibn-Abdulxhebar e ka transmetuar nga Ebu-Bekr ibn Ajjasha dhe gjenerata e tij,disa dijetar hadithin e kanë karakterizu si interpretim të dobët.Ka thënë Ibn-Adijj:” E kamë gjetur se dijetarët janë të një mendimi rreth këtij transmetuesi të dobët , jo për arsye se hadithet e tija janë munker (të këqinjë),por për shkak se nuk i ka taku ata që e kanë transmetuar.Ka thënë Mettini “Ai ka ditur të shpikë hadithe”.Ka thënë Ebu-Hatim:”Si transmetues i haditheve nuk ka qenë i fortë”(Midhanul-itidal,1/112.,113.).Ka thënë hafiz Ibn-Haxheri:”Është fjala për transmetues të dobët.”.Ndërsa sa i përket transmetuesit të dytë ,Abdullah ibn-Muslim ibn-Mekka,të dobët e kanë karakterizu Jahja ibn-Mein, Ibnul-Medini,Nesai dhe hafiz Ibni-Haxheri.(“Midhantul-itidal”,2/503.;”Takribu-tehdhib”,1/405.).o të thotë nuk ka barazime në mes transmetimeve të dobëta dhe atyre të besueshme.-punojmë me të mirat e ti lëmë transmetimet e dobëta.

Sheik Mustaf el-Adevi thotë,pasi që i ka dhënë të gjitha transmetimet e dobëta nga Ibn-Abbasi ka thënë :”Nuk kemi pasur sukses të gjejmë ,në librat që janë para nesh ,asnjë transmetim të besueshëm në të cilën ndonjëri nga sahabët e ka komentu” përveç atyre që janë të dukshme,” janë fytyra dhe duart.”(”El-hixhab ediletul-muxhibin ve shebehul-muhalifin”,fq.37.). Nëse e marrim parasysh se komentimi nga Ibn-Abbasi është i besueshëm ,Sheiku-islamit Ibn-Tejmijje ka bërë një bashkim fenomenal ndërmjet atij dhe komentimit të Ibn-Masudit:”Në realitet Allahu.xh.sh. i ka ndarë bukurit në dy lloje: të jashtme dhe të mbrendshme (të fshehura). I ka lejuar gruas që bukurit e jashtme të ia tregoj personave të cilët nuk i ka mahrrem, ndërsa bukurit e mbrendshme bashkëshortit të saj dhe të afërmëve (mahrrem-personave me të cilët nuk i lejohet të martohet.) Para shpalljes së ajetit ku urdhërohet hixhabi,gratë kanë dal pa xhilbab,ashtu që burrat e huaj kanë mundur tua shohin fytyrën dhe duart. Atëher ka qenë e lejuar që ti zbulojn fytyrat dhe duart,ndërsa burrat kanë mundur ti shikojn.

Kur Allahu.xh.sh.shpalli: O Pejgamber! Thuaju bashkëshorteve tua, bijave tua dhe bashkëshorteve të besimtarëve ta lëshojnë xhilbabin (ferexhenë) e tyre mbi gjithë trupin e tyre…”(El-Ahzab,59.), i Dërguari i Allahut .s.a.s. i ka larguar gratë e veta nga shikimet e burrave të huaj. Kjo ka qenë në kohën kur Pejgamberi është martuar me Zejnebe bint-Xhash,(r.a.) të cilën e ka mbështjellur , në atë mënyrë që mos ta lejoj Enesin ta shoh.

Kur i Dërguari i Allahut.s.a.v.s.nga plaqka e luftës e ka zgjedh Safijje bint-Hujejjin,sahabët kanë thënë: Nëse e mbulon nga shikimet do të thotë se e ka marrë për grua, nënë e besimtarëve,e nëse këtë nuk e bënë atëher dotë thotë e ka marrë si robëreshë. Do të thotë Allahu.xh.sh.ka urdhëru që kur të flisni me gra të ketë në mes perde, dhe i ka urdhëru gratë dhe vajzat e Pejgamberit.a.s., dhe gratë e besimtarëve që ti veshin xhilbabët:Xhilbabi është mbulesë,të cilën Ibn-Masudi dhe të tjerët e kanë quajtur rida,që në fjali të thjeshtë do të thotë idhar-mbules e madhe që gruaja e mbulon kokën dhe pjesët e tjera të trupit. Abide es-Selmani dhe të tjerët thonë që gruaja duhet ta lëshoj një pjesë të xhilbabit nga koka në fytyrë dhe mos të tregoj asgjë përveq njërit sy. I ngjajshëm është edhe nikabi (mbules e fytyrës që ka vrima për sy.) Gratë në kohën e Pejgamberit.s.a.s.kanë vënë nikab ,ku e vërtetojnë fjalët e Pejgamberit.s.a.s.,:Gruaja kur është në ihram mos ta vejë nikabin dhe dorëzat”.Me urdhërin e xhilbabit ,mbulimit të fytyrës ose mbulimin me nikab,fytyra dhe duart bëhen bukuri të cilat gruaja nuk guxon ti zbuloj para të huajve, prej atëherë kanë mundur të shohin vetëm rrobet e jashtme të gruas. Përfundojm se Ibni-Mesudi e ka përmendur rregullën e fundit ndërsa Ibni-Abbasi rregullën e fillimit.”(“Mexhmuul-fetva”,22/110.).
_________________